前些天我在重温红楼梦时，随机翔实到一个小细节，利己颇有利趣。

彼时，宝玉正因为黛玉、湘云的埋怨而凉了半截想要参禅，黛玉听闻此言，便问了宝玉一句机锋：“宝玉，至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵，尔有何坚？”

一句话将宝玉说得不可答对，民众笑宝玉愚钝，宝玉也和这些闺房犬子重归于好，民众便也一笑揭过，连读者也大宗认为黛玉这句话是玩话，并不介意。可这句话仔细咂摸一下，竟大有深意。

宝玉这样一个令嫒之子，究竟有何贵，又有何坚？

不可否定，宝玉的性子谢世俗之东说念主看来，是并不优秀的。

在常东说念主看来，宝玉百无一用。他虽然是贾府的活龙，乃父贾政和祖宗宁荣二公均对他抱有极大的期待，可宝玉本东说念主却不仅不肯挑起回应家眷的大梁，甚而不肯正视家眷阑珊的现实。

宝玉本东说念主的性格也很奇怪，是一个“有些呆”的东说念主。第35回傅家的两个婆子来问候，赶巧看到宝玉被热汤烫到，还只管问玉钏儿有莫得烫着，得出了这样的论断：“怪说念有东说念主说他家宝玉是外像好，里头费解，中看不中吃的，竟然竟有些呆气。”

就连关于那些他喜欢的女孩子，宝玉也其实并非护花使臣，竟是个大劳作。他对女孩儿们极尽怜惜，却因此害了金钏儿、晴雯等东说念主的人命；他帮香菱换裙子、奉侍平儿梳妆等活动，也王人处在伦理的灰色地带，倘若致东说念主歪曲，这些地位低下的女子也一定将受到伤害。

这样的宝玉，难说念也有其至贵、至坚之处？

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其实要说宝玉这个东说念主的优点，照旧能说上一些的。举例他的怜惜、他的和煦、他的灵敏灵秀、杂学旁收，虽说没什么用，但也王人不错称之为优点。

然则，他的至贵至坚之处，却远不是这些具象而浮于名义的优点。

要深入禀报宝玉的至贵至坚，还要从演义的起原讲起。

当初，一僧沿途将补天顽石夹带入凡尘之中前，曾施法将它形成了一块扇坠大小的剔透好意思玉。其时这僧东说念主说了这样一句话：“形骸倒亦然个宝物了！还只莫得实在的公道，须得再镌上数字，使东说念主一见便知是奇物方妙。”

一僧沿途为何不可将顽石以其真容带入凡尘，反而要大展幻术，将其形成刻有笔迹的好意思玉呢？

这是因为，众东说念主并不可识得这块顽石实际的公道，要是以其真容下凡，则势必得不到应有的可爱。故此，必须将这顽石“包装”一番，让它的“公道”一眼即见，这才智够引起翔实。

顽石的公道，果然如它的幻像通灵宝玉上所写一样，是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”吗？

它的实际的公道，一僧沿途其后说得很明晰，是当初它在青梗峰上的现象：“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”。

而通灵宝玉上镌刻的，不外是众东说念主眷注的东西，和算命的耶棍在牌号上写的“每算必灵”莫得什么两样，而与它自身的“公道”并无干系。

只是因为，众东说念主并不可清爽这种“无喜亦无悲”的好意思好，故而顽石只不错幻像示东说念主。

顽石如斯，宝玉亦如斯。

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宝玉尽管看起来百无一用、奸险大肆，可他贵，他的坚，又岂是平日的东说念主粗略清爽和观赏的呢？

宝玉的至贵之处，其实并非别的，正在于他是他自身。

他至纯至真，秉捏一份最原始、最纯果然本性，来与万物战争，用小儿的本真来与宇宙相处，对一切好意思善事物王人有针织的呵护、久了的共情与发自内心的尊重。

宝玉的宇宙不雅里，莫得“价值”这一说，而唯一“好意思丑”、“性灵”。他欠亨情面世故，只因为合计姐妹比我方好意思好，而通灵玉却独我方统统，就发性子想将其砸碎；他关于民生繁难和社会真相毫无领路，认为扇子不错用来扇，但如果就喜欢撕的声息，那撕着玩也没问题；他不喜欢仕路过济，只是因为他认为那些为官作念宰的东说念主们是丑恶的，即便官场酬酢不错带来好多公道，他也坚捏不肯与这些东说念主相交；他瞻仰未嫁东说念主的女孩身上的好意思好，也恻然与厌恶嫁东说念主后的女子所不得不沾染上的现实的“死珠”气味。

这些特色，正像一个未经世事的孩子的本能。宝玉的宝贵，正在于他保留了他最贞洁的答应。他未始受到社会的训规、现实的异化，是以他是他我方，况且也只是只是他我方。

宝玉的坚，也正在于他毫不肯意浑浊我方的这份贞洁与对好意思好的信仰。

在大不雅园试才题对额这一节中，宝玉曾禀报过“自然”的见地，其时他尽管知说念贾政不喜欢他的这些禀报，却仍然坚捏发表我方的不雅点，差点被贾政“叉出去”。

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后文宝玉挨打后，又对林黛玉说：“我便为这些东说念主死了，亦然宁愿的。”这样的声明虽然有些中二，但他粗略在刚刚受过重挞的情况下坚捏这个办法，也算颇有些英气。

80回后，贾府大厦倾覆，宝玉最终也因为多样原因，选拔了落发。我深信，他落发的其中一个原因亦然因为，他一直以来坚捏的东西照旧被现实冷凌弃地糟踏。连他所调度的一切王人照旧不复存在，他贾宝玉也就莫得存在的必要了，还不如一走干净。在那样一个哀鸿遍地的时代，也许唯有落发，还能使得他守住一些以往也曾爱如人命的本真之心。

其实，通灵宝玉的隐喻在这个层面上亦然相当真谛的。所谓玉不琢不成器，通灵宝玉本是一块未始砥砺的补天巨石，不管一僧沿途如何在玉上镌刻笔墨，又在其上砥砺出不错穿线率领的孔，这块玉的形象仍然只是“幻像”，它的的确形象仍是那块不曾砥砺、不曾变调的石头。

从某种角度来说，宝玉的贵与坚，恰是他不为宇宙所容、不为他东说念主所清爽的原因。他的坚捏答应，众东说念主便认为是牛心乖癖、不听劝告、奸险幼稚；他的同情好意思好，便被众东说念主认为是有些呆气、欠亨世故。

现实是狡诈的。宝玉的这些品质，并莫得使他在现实的生涯中获取上风，反而使得他的生涯才略极差。贵为令郎时，他难以完成一个家眷接受东说念主所应该承担的义务；而家眷倾覆时，他更难以凭我方胆小的双手旋转乾坤。最终，恰是因为他的这些特色，他未能中兴家眷，也保护不了我方调度的一切，只可一次又一次眼睁睁看着这些青春好意思妍，让步成泥。

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然则，这种哲学的至贵与至坚的品质，是并不受现实的揣度与陆续的。东说念主的灵魂不应该是因为现实而存在，就像东说念主的人命价值并不在于他这辈子能赚几许钱、能当上多大的官、娶到何等好的佳偶。

《庄子·狂妄游》中有一则故事，讲的是惠子有一棵大树，认为其树干结满树瘤、树枝周折扭结，无法用绳墨规章等物加工和敛迹，是以惠子认为这种大而无须的东西是应该被废弃的。

而庄子则反驳说，为什么不把这树栽在空无一物、广博宽绰的郊野里呢？树既无须，也就不会被斧头锛子等砍伐而早死，不管什么事物王人不伤害这树。当东说念主们合计它一无所用的时候，它又如何会受到折困繁难呢？

庄子认为，树存在的真谛正在于它是一棵树，而不是因为它不错用于作念木料、作念器皿。

喜欢读庄子的宝玉，也恰是这样一棵大而无须，却无喜无悲开脱松懈的树。

咱们在社会中生涯，往往照旧习尚了死字我方。唯一死字我方，才智用我方的学识、时候、责任警告等东西换来生涯必需品，唯一甘于死字我方，才智在社会的稠密机器中找到一个方格间的位置安放自身。

咱们可能是一个好的职工、好的父母儿女、好的妃耦、好的公民，但咱们往往健忘了，咱们照旧咱们我方。咱们原本并不是用于利益交换的商品，并不是家里的主心骨、雇主的牛马、社会的螺丝钉。

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其实，宝玉的存在、红楼梦的存在，恰是在领导咱们这件事：宝玉是百分之百的东说念主，而咱们绝大部分东说念主，却每每或多或少健忘了我方算作东说念主的天性。

总有东说念主禀报宝玉的品质奸险，配不上宝钗或者黛玉，又或者他的外皮要求极佳，是以是宝钗或黛玉配不上他；总有东说念主禀报宝玉的本性倒霉，学习不肯上进，不可承担家眷的重负。

然则当咱们启动禀报宝玉是否与宝钗或黛玉相当的时候，咱们照旧将他们死字为或轻或重的秤砣，放在民众价值不雅的称上称量对比；当咱们启动计议宝玉是否粗略中兴贾府时，他便照旧是一头负重千斤的牛，无论这头牛是懒惰照旧悉力，是孱羸照旧厚实，他也雷同早已脱离了东说念主的属性。

是的，当咱们丈量宝玉的价值，咱们照旧失去了宝玉的“价值”。

雷同地，当咱们启动和雇主斤斤臆测那五斗米是否少了一升，其实咱们照旧失去了一些无法用价值揣度的东西。

生而为东说念主，生涯是第一位的，因此东说念主除非家里有矿，不然势必资格社会的异化，也势必自我死字。但同期，生而为东说念主，如果透彻健忘了我方的东说念主的答应，又是何其可悲。

但不管如何，只消“宝玉”还在咱们心中存活着，咱们就还有底气对世定义，咱们算作一棵会念念想的芦苇，并不曾透彻倒伏。

作家：泥娃娃开云体育，本文为少读红楼原创作品。